Концепции исторического процесса

Так, философские системы Платона и Аристотеля вместе с иным отражали представления о том, какое будущее ждет население земли. Представления такового рода содержались и в философских трактатах отцов христианской церкви. Согласно их точке зрения земная жизнь населения земли должна окончиться вторым наступлением Бога на землю и ужасным трибуналом. Главной движущей силой истории христианские Концепции исторического процесса мыслители представляют Бога, а люди рассматриваются актерами драмы, о развитии которой ознакомлен только Всевышний. В полемику с таким осознанием исторического процесса вступили сторонники теории "круговорота". Согласно Д. Вико, И.Г. Гердеру и Г.В.Ф. Гегелю — соц история развивается по кругу, народы проходят стадии юношества, молодости, зрелости Концепции исторического процесса и старости и сходят со сцены мировой истории. Потом все повторяется поначалу. Таким макаром история населения земли представляется в виде нескончаемой цепи радиальных движений. Согласно Г.В.Ф. Гегелю, людям только кажется, что они преследуют в процессе истории свои цели, по сути мировой разум, владеющий хитростью, реализует в истории свои Концепции исторического процесса цели. История у Г.В.Ф. Гегеля хотя и движется по кругу, но она представляет собой самодвижение мирового духа.

Посреди концепций, объясняющих ход развития людской истории, принципиальное место занимает “теория общественно-экономических формаций”, разработанная К. Марксом и Ф. Энгельсом. К.Маркс попробовал конвертировать рационалистическую логику философии истории Гегеля. Движком Концепции исторического процесса истории, по воззрению Маркса, являются потребности отдельных людей, удовлетворяя которые особенным образом они сразу вступают в сложные отношения.

Этапы исторического процесса определяются сначала уровнем развития производительных сил и нравом производственных отношений, в которые вступают люди в процессе производства. Суть определенного шага истории воплощает общественно-экономическая формация, тип Концепции исторического процесса публичного устройства, в каком базис (экономические дела, сначала дела принадлежности) определяет политико-юридическую надстройку и связанные с ней формы публичного сознания.

Наличие устойчивых культурных особенностей, определяющего образ мыслей, чувствования и поведения людей, легло в базу другой концепции философии истории - исторического релятивизма. Не существует общих, схожих для всех народов закономерностей. Любая людская общность Концепции исторического процесса уникальна.

Душу культуры, своеобразную программку развития общественного организма, нельзя обрисовать прямо, о ней можно судить по ее проявлениям.

Особенное место посреди концепций осознания исторического процесса занимает концепция, основывающаяся на цивилизационном подходе к осознанию истории общества.

Как отмечалось ранее более серьезно цивилизационный подход к разъяснению людской истории отыскал выражение Концепции исторического процесса в трудах британского историка А. Тойнби. Он выделил в истории населения земли ряд цивилизаций, любая из которых в собственном развитии проходит четыре стадии: генезис, рост, надлом и распад. А. Тойнби считал, что цивилизации есть локально, т.е. как самостоятельные образования. История населения земли при таком подходе распадается Концепции исторического процесса на историю относительно самостоятельных, владеющих специфичностью цивилизаций, которые появляются и исчезают, пройдя определенные этапы собственного существования. Движущей силой развития цивилизаций, по воззрению А. Тойнби, вступает деятельность людей. Необыкновенную роль при всем этом играет творческое меньшинство. Но оно исчерпывает собственный потенциал и цивилизация распадается. Распад цивилизации носит, согласно А. Тойнби Концепции исторического процесса, универсальный нрав и завершается ее полным исчезновением.

Концепция германского философа-экзистенциалиста К.Ясперса (1883-1969) представляет собой еще одну своеобразную попытку разрешения противоречий меж мыслями исторического прогресса и исторической самобытности - прогрессизма и релятивизма. С его точки зрения, история населения земли начинается с доисторической, единой для всех стадии, на которой отсутствует историческое самосознание Концепции исторического процесса. На последующей стадии, стадии старых культур, таких, как Египет и Вавилон, происходит разобщение человечьих сообществ, исторический процесс приобретает локальный нрав. В конце концов, в I тысячелетии до нашей эпохи, приблизительно меж 800-200 годами до н.э. появляется так именуемая осевая эра, когда сразу в Китае, Индии, Персии, Палестине, Старой Греции появляется движение Концепции исторического процесса, которое сформировывает современный тип человека. В осевую эру появляются мировые религии, философия, появляется рационально-рефлексивное отношение человека к миру, формируются возможности к максимально широким обобщениям


koncentricheskaya-i-ekscentricheskaya-fazi.html
koncentrirovannie-sgibaniya.html
koncepci-ya-razvitiya-kafedri-psihologii-i-pedagogiki-professionalnoj-deyatelnosti-na-period-2010-2015-gg.html